開催日：　2022年 1月19日、2月16日、3月16日、4月20日、5月18日、6月15日　19:00-20:30
受講料金：
- 一般：　9,900円（三回分） http://bit.ly/nPhilo2022a1
- ユース学生：　4,950円（三回分） http://bit.ly/nPhilo2022a2
  ※上記のほかに設備費（495円）がかかります。

講義案内

　朝日カルチャーセンターでは一線の哲学研究者たちによるバラエティに富んだ多数の哲学講義が開催されていますが、本講座は、それらとはまったく異なる性格を持っています。本講座は、哲学に関心のある非専門家たちが集まって、非専門家である講師二人とともに、哲学との「大人のつきあい方」について相談しあうための互助会であることを目指しているからです。
　今シーズンからは、過去の講座で要望の多かった文献講読講義を、自己啓発書の古典を使って開始します。課題は二つ：手続きを踏んで形式的にテクストを読む訓練と、私たち自身の通俗性について反省的に検討することです。
　自己啓発は、哲学のライバルプログラムとしてすでに私たちの思考に深く大きな影響を与えていますが、それだけでなく私たちが帯びざるを得ない通俗性を反映してもいます。これから１〜２年ほどの時間をかけて、自己啓発の一つの起源だと言われる「ニューソート」へと歴史をたどり・調べながら、私たち自身の通俗性について考えてみたいと思います。その作業は、自己啓発書の愛好者にも嫌悪者にも無関心な人にも、そしてなにより、哲学とのつきあい方に苦慮している人たちにとって有意義なもの──「自分自身を知ること」に関わるもの──になるはずです。
　なお、以上のような趣旨ですので、本講座の受講にあたって哲学に関する特別な知識も過去の講座の受講経験もまったく必要ありません。（講師記）

講読書の候補

エマーソン（1841）『自己信頼』
マーデン（1894）『前進あるのみ』
マルフォード（1889）『精神力』
トライン（1897）『無限者に調子を合わせて（人生の扉をひらく万能の鍵）』
アレン（1902）『原因と結果の法則』
アトキンソン（1906）『引き寄せの法則』
ワトルズ（1910）『富を引き寄せる科学的法則』
フローレンス・スコーヴェル・シン（1925）『人生というゲームを如何にプレイするか』
カーネギー（1936）『人を動かす』
ヒル（1937）『思考は現実化する』
ピール（1952）『積極的考え方の力』
マルツ（1960）『自分を動かす』
マーフィ（1963）『潜在意識の力』

2021-04-27

いただきもの：フィルカル 6-1

哲学フィルカル

名ばかり編集委員のわたくしにもお送りいただきました。4/30発売

philcul.net

フィルカル Vol. 6, No. 1―分析哲学と文化をつなぐ―

作者:長門裕介,神戸和佳子,稲岡大志,長田怜,谷田雄毅,清水雄也,小林佑太,松林要樹,吉川孝,玉田龍太朗,和泉悠,矢田部俊介,筒井一穂,池田喬,中西淳貴,源河亨,谷川嘉浩,難波優輝,桜川ひかり
発売日: 2021/04/30
メディア: 単行本（ソフトカバー）

特集シリーズ２「科学的説明論の現在」

清水雄也・小林佑太「序言」
清水雄也・小林佑太「因果的説明論の現在」
- 1「科学的説明と因果」
- 2「20世紀の科学的説明論」
  - 2.1「被覆法則説」
  - 2.2「因果メカニズム説」
- 3「可操性性説」
  - 3.1「差異形成と反事実」
    114「しかし、産出関係を持ち込まずに差異形成関係のみで因果的説明を規定する学説は、SR説以外にも提案されており、それは説明論における主要な選択肢であり続けている。」
    115「反事実説は差異形成説の下位分類にあたるが、SR説のような確率説の不十分さを前提とした場合には、実質的に差異形成説は反事実説と等しいと考えてよい。」
  - 3.2「介入主義と２つの伝統」
  - 3.3「介入主義的可操性説」
    what-if-things-had-been-different question
  - 3.4「不変的一般則」
- 4「メカニズム説」
  - 4.1「新しいメカニズム説」
  - 4.2「メカニズム的説明」
- 5「カイロス説」
  - 5.1「カイロス説の位置づけ」
  - 5.2「カイロス的説明論」
  - 5.3「因果関係・因果的説明・因果主張」
- 6「三学説の関係」
  - 6.1「共通点と相違点」
  - 6.2「DP二面説という類型」

マイケル・ストレヴンス「『深さ』の概略」清水雄也訳

2021-04-26

総特集：通俗道徳

哲学講義自己啓発通俗道徳歴史学日本思想史

「総特集：自己啓発」の続き。
contractio.hateblo.jp

安丸良夫（1974/1999）『日本の近代化と民衆思想 (平凡社ライブラリー)』青木書店／平凡社
安丸良夫（1977/2013）『出口なお――女性教祖と救済思想 (岩波現代文庫)』朝日新聞社/岩波書店 ISBN:4022594292
安丸良夫集
藤野裕子（2015）『都市と暴動の民衆史東京・1905-1923年』有志舎
井手英策・松沢裕作編（2016）『分断社会・日本――なぜ私たちは引き裂かれるのか (岩波ブックレット)』岩波書店
松沢裕作（2018）『生きづらい明治社会――不安と競争の時代 (岩波ジュニア新書)』岩波ジュニア新書

松沢裕作「日本近代形成期の集団と個人：家・村・窮民」
歴史学研究 2021.3 増刊号、歴史学研究会
 http://rekiken.jp/journal.html

2021-04-26

お買いもの：安丸良夫（1974/1999）『日本の近代化と民衆思想』

総特集：通俗道徳。
contractio.hateblo.jp

日本の近代化と民衆思想 (平凡社ライブラリー)

作者:良夫, 安丸
平凡社

Amazon

日本の近代化と民衆思想 - 平凡社

第一篇　民衆思想の展開

第一章　日本の近代化と民衆思想
- はじめに
- 一　思想形成をうながすもの
- 二　　荒村の精神状況
- 三　「心」の哲学の意味
- 四　「心」の哲学の人間的基礎
- 五　精神主義の限界
- 六　変革への立脚点
第二章　民衆思想とイデオロギー編成
- はじめに
- 一　民衆道徳とイデオロギー支配
- 二　人民の道徳と人民の秩序
第三章　「世直し」の論理の系譜──丸山教を中心に
- はじめに
- 一　「ミロクの世」観念の伝統
- 二　富士信仰の発展
- 三　丸山教の成立
- 四　丸山教の世直し思想
- おわりに

第二篇　民衆闘争の思想

第四章　民衆蜂起の世界像──百姓一揆の思想史的意味　その１
- はじめに
- 一　幕藩制的抑圧状況
- 二　蜂起の意識構造(1)
- 三　蜂起の意識構造(2)
- 四　高揚と鬱屈
第五章　民衆蜂起の意識過程──百姓一揆の思想史的意味　その２
- はじめに
- 一　“悪”を措定するもの
- 二　結集様式
- 三　打ちこわしとオージー
- 四　あらたな可能意識について
あとがき
平凡社ライブラリー版　あとがき
解説　オリエンタリズム批判としての民衆史と安丸良夫（Ｔ・フジタニ）

第一章「日本の近代化と民衆思想」

1-2「荒村の精神的状況」

49「先生ワルカイナ　御祝言サヘンジャナイカ　相手ハミツケレン」

1-3「「心」の哲学の意味」

52　「以下の論述では、このてんを通俗道徳の実践主体の構造＝実践の論理にそくして考察したい。」

構造を云々するときには、併せてその要素についても述べていただきたい。

56　「金光教の開祖川手文治郎によれば、日柄や方位の問題はじつは「神の不在」をうかがう人間の心の欲や我がままの問題にほかならない。だから、心を改めさえすれば、日柄や方位はすこしも気にしなくてもよい。」

1-4「「心」の哲学の人間的基礎」

64　「「心」の哲学は、極度に唯心論的なものであったために、対象的世界の客観的認識や変革においては微力だったが、こうした自己変革の論理としては、きわめて強力だった。「心」の哲学を世界観的なよりどころとすることによって、広汎な民衆が民俗的世界の生活習慣を克服し、禁欲的な生活規律の樹立へとむかった。そこには、きわめて膨大な人間的社会的なエネルギーがこめられていた。」
老農
故老
世間師

1-5「精神主義の限界」

大日本報徳社 - Wikipedia
伊勢錦

1-6「変革への立脚点」

84に「自己責任」なる語が。
西田天香
88　「近世後期から明治にかけての民衆的な立場からの社会批判は、儒教道徳や通俗道徳の純粋化という観点からなされることが多かった。ごく一般的にいって、もともとは支配階級のイデオロギー的武器である儒教、キリスト教などは、その教義の理想主義的側面を純粋化して支配階級の現実に適用してみれば、広汎な民衆に批判の武器をあたえるものだった。近代社会系世期の民衆闘争の世界観的背景は、すべてそうした前近代思想の純粋化という形態をとった。」
丸山教 - Wikipedia

あとがき

455　「「近代化」論は、こうした動向のにない手として、この時期にはなばなしく登場し、アメリカを軸とした帝国主義的支配体系の擁護と国民意識の私生活主義化に手を貸した。E.O.ライシャワー、W.ロストウたち、また、彼らの理論をわが国に紹介し宣伝した人たちのことを記憶している人は多いだろう。」
神島二郎『近代日本の精神構造』 [asin:4000003437]
R.N.ベラー『日本近代化と宗教倫理―日本近世宗教論 (1962年)』（1966）→『徳川時代の宗教 (岩波文庫)』（1996）

解説──オリエンタリズム批判としての民衆史と安丸良夫（Ｔ・フジタニ）

「自発的で単一的な主体」か「複数のアイデンティティをつうじて複合的に変容できる主体性」か。──これが1999年か、という感じのフーコー偉い論であった。つらい。

2021-04-26

いただきもの：松沢裕作「日本近代形成期の集団と個人：家・村・窮民」

通俗道徳哲学講義自己啓発歴史学日本思想史

どうもありがとうございます。
質問するとPDFが送られてくるシステムでした。

松沢裕作「日本近代形成期の集団と個人：家・村・窮民」
歴史学研究 2021.3 増刊号、歴史学研究会
 http://rekiken.jp/journal.html

はじめに
1 「生きづらさ」はどのように認識されるか
2 共同性・拘束性・孤立

I 近世身分制社会の解体

1 近世日本における身分制
2 近世身分制の解体過程
3 不安と競争一通俗道徳実践の全面化一

II 窮民のゆくえ

1 明治期日本の救貧法制概観
2 恤救規則の適用

Ⅲ 競争する「家」と再建される村

1 「家」小経営と市場経済
2 再建される相互監視
おわりに

I-2 近世身分制の解体過程

こうした社会状況のなかで，江戸幕府の倒壊を直接に引き起こしたのは，条約勅許問題に端を発する政局の混迷であった。そこでは，なんらかの統合理念が提示されるよりも．対立する勢力が互いに失敗を攻撃しあうこと，そして政局の行き詰まりをクーデタで清算することがくりかえされた。

横山百合子『明治維新と近世身分制の解体 (山川歴史モノグラフ)』山川出版社、2005年

I-3 不安と競争一通俗道徳実践の全面化一

　このように、新政府の改革はかならずしもプログラム化されていないにもかかわらず旧秩序を解体する性格のものであった。しかし，こうした政策は農村富裕層からは一定の支持を得た。彼らにとってそれは．村請制による強制的再分配からの解放を意味したからである。農村富裕層のあいだでは，再分配から，富の増大（勧業インフラ整備)，知識の増大（教育）への政策転換支持が起きた。
　しかし．そうした政策転換を支える財源調達に政府は苦慮することになる。単にクーデタの勝者であるにすぎないという正統性の弱さゆえに政府は容易に増税ができず．むしろ1877年に地租率を3％から2.5％へ引き下げるという減税をおこなわざるをえなかった。農村富裕層は，旧秩序の破壊は支持するが増税は望まなかったのである。こうして、農村部では小さな政府のもとで．従来再分配機能を担ってきた村請制の村が解体される状況が生じた。村請制の村や．武士の身分を含む各種身分集団の解体は．それまでそうした集団に依拠して生きてきた人びとの不安の増大を招いた。
　近世後期から，部分的に浸透しはじめていた勤労と倹約という，安丸良夫のいう「通俗道徳」的実践が全面化するのはこの時期である（安丸良夫『日本の近代化と民衆思想』青木書店1974年，のち平凡社ライブラリー, 1999年）。近世における「通俗道徳」実践は，諸個人・諸経営にとっての一つのオプションであったと考えるべきであり．それ以外に不安定な社会を乗り切る選択肢が失われる段階が近代とともに到来したと位置づけられる。

つらい話すぎて逆にウケる。

安丸良夫『日本の近代化と民衆思想 (1974年)』青木書店, 1974年／平凡社ライブラリー, 1999年 ISBN:4582763065

まえがき

第一章 心霊主義の誕生と定義

第二章 霊媒

第三章 アラン・カルデックと心霊主義哲学

第四章「アラン・カルデック以後の心霊主義（1870年から今日まで）」

講義案内

講読書の候補

特集シリーズ２「科学的説明論の現在」

第一篇 民衆思想の展開

第二篇 民衆闘争の思想

第一章「日本の近代化と民衆思想」

1-2「荒村の精神的状況」

1-3「「心」の哲学の意味」

1-4「「心」の哲学の人間的基礎」

1-5「精神主義の限界」

1-6「変革への立脚点」

あとがき

解説──オリエンタリズム批判としての民衆史と安丸良夫（Ｔ・フジタニ）

I 近世身分制社会の解体

II 窮民のゆくえ

Ⅲ 競争する「家」と再建される村

I-2 近世身分制の解体過程

I-3 不安と競争一通俗道徳実践の全面化一

第一章　心霊主義の誕生と定義

第二章　霊媒

第三章　アラン・カルデックと心霊主義哲学

第一篇　民衆思想の展開

第二篇　民衆闘争の思想