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ISBN:4588009222

• p.1184 本章のテーマ：　全体社会の自己記述のための・に用いられる歴史的ゼマンティク

節	開始	頁数	時期	訳者タイトル	トピック
01	1163	[03]		全体社会の到達可能性	｛主体／客体モデルを使う代わり自己記述モデルを使うことにしましょう｝
02	1166	[11]		主体でも客体でもなく	【迂回路】自己記述理論は主体の理論からどれほどのことを学び得るか。 自己言及的に作動することにより基準なしに自己同定がなされる (1167) 作動は反省に依拠せずにおこなわれる 意識的作動は無意識的基礎をもつ (1969)
03	1177	[14]		自己観察と自己記述
04	1191	[23]		ヨーロッパ旧来のゼマンティク１：存在論	中世の三身分。存在論（17c.）。
05	1214	[23]		ヨーロッパ旧来のゼマンティク２：全体と部分	アリストテレス。社会的法人、同一性代表（中世）。代表＝表出の難点から生じる諸問題（法と宗教）。カント（成熟・未成熟）
06	1237	[20]		ヨーロッパ旧来のゼマンティク３：政治と倫理	koinonia → societas - communitas → oikos / polis。人間〜倫理・エートス。｜善／悪（近代）。社交（17-18c.）
07	1258	[05]		ヨーロッパ旧来のゼマンティク４：学校の伝統	口頭による知識の受け渡しについて。中世（自由七科）。ラムスの弁証論（16c.）。アカデミー（16c.以降）。教育システムの分化の開始（18c.以降）
08	1263	[05]		ヨーロッパ旧来のゼマンティク５：野蛮から（自己）批判へ	〈中心／周辺〉図式について（内的に処理できない非一貫性の外部化）。文化（18c.後半）〜イデオロギー（マルクスの資本主義批判 19c.）。
09	1268	[29]		機能システムの反省理論	ルネッサンスにおける現在と過去の分断（伝統）。国家理性・貿易収支（16c.）。（ヨーロッパでは）市民社会の経済的理解→〈市民社会／国家〉（18c.末）。｜反省エリート（教育学者・法律家・進学者）。｜政治理論:p.1276、認識論:p.1279、経済理論:p.1282、法理論:p.1285、教育:p.1288、美的芸術:p.1289。宗教と家族:p.1291。
10	1297	[07]		メディア-ゼマンティクにおける対立	全体社会の批判において扱われる二つの齟齬：[1] 技術か可能性の限界が機能領域ごとに異なること（eg. マルクスの政治経済学、フッサールの科学批判）。[2]「限定性／個別主義」の対立（eg.避難所としての家族、芸術、宗教）。
11	1304	[08]		自然＝本性とゼマンティク
12	1322	[21]		時間化	歴史。
13	1334	[23]		主体への逃走
14	1357	[11]		道徳の普遍化
15	1367	[11]		諸国＝諸国民の区別
16	1378	[06]		階級社会
17	1384	[21]		同一性のパラドックスと、区別によるその展開
18	1406	[07]	20世紀中盤	近代化
19	1413	[08]	20世紀後半	記述形式としての情報とリスク	機能領域に関連づけられない普遍的な社会記述：情報化社会とリスク社会。
20	1421	[15]	20世紀	マスメディアと、マスメディアによる自己記述の選択	世論（18c.以降）とマスメディアシステム
21	1436	[21]		不可視化──観察者という《マークされない状態》とその移動	社会科学における価値自由とその対案
22	1457	[17]		反省されたオートロジー	全体社会の中での全体社会の社会学的記述としての全体社会理論
23	1474	[07]		いわゆるポストモダン